自然本性的统一性与自然存在的相对性 （六）
个人日记
接第五段落：也正因为如此，数学意义上的奇点思想及理论，在宇宙自然总体的前提和原则下，也并不是一个绝对的概念。因为如果奇点可以是绝对性的基础和前提，那么数学中的那个难题-----哥德巴赫猜想1+1=？的问题在数理方面就变得简单了；因为以此为基础和原则，1+1当然可以等于2或者是大于2的结果。但这样的结果就数学的理性原则来讲是悖理的。数学作为一种抽象的自然科学，它无疑想在它的理性范畴内去准确地解释自然的存在及其状态；并且在已有的数理和法则上是合理的和成功的。但哥德巴赫猜想的这个问题所面对的应该是自然存在的最基本的，也是最本质的问题；因此，这一问题的结果并不能取决于数理的具体性，而只能从自然存在的本性上的统一性概念来考虑和解决这一问题。这种统一性的概念在数学意义上就是绝对的"零“概念。但单纯的零并不具有具体存在的性质；而数学所需要的却是从具体的数学法则和运算结果上去阐释自然世界的；所以，在1+1=？这个最基本，也是最复杂的问题上去寻求一个答案和解决，应该说是数学方面的一种合理的考虑。对于这一问题，我们最基本的想法不应只从已有的数理和法则上去考虑；因为在自然的原则下，1所具有的数理性质无论是表示级数发散性的范围数，还是表示级数收敛性质的奇点数，都仅仅是表明一种趋向而已；都不具有绝对性。如果1是绝对的数理性质，那么不仅决定了数理本性上的有限性，而且也决定了一个基本数的绝对性与一切自然数之间的本质上的排斥性和不相容。而这样的事实既被我们在已有的数理和法则上所回避，也是与自然存在的本性原则相违背的。因此，我们也只能在自然本性为零的前提下，来求得对这一问题的解决。而在此前提下，1+1应该是等于1。只是这个等式所表明的是自然总体的本性前提下，基础存在上的数理的基本互动性和可变性；每个1所表示的量都不是绝对的量性。因为在自然原则的数理上，1既可以被设定为表示级数收敛性质的P值，也可以被设定为表示级数发散性的S值；但无论是作为发散性趋向上的范围性质的S值，还是作为收敛趋向上的奇点性质的P值，都不具有宇宙自然总体上的绝对的无限性。因为无论是范围趋向上所决定的奇点，还是奇点趋向上所决定的范围；在自然的存在上所体现的都只能是相对的和有限性的。奇点的绝对性只能体现在它本身可决定的范围内。在此范围内，数理的相悖性质才可决定1+1=2之类的一般性数学法则和规律的假设成立。而超出奇点本身可决定的有限范围，由于数理的本性统一性是零，从而决定了数理的可变性和非绝对性。1+1=1是数理动态可表示的必然结果。奇点是一种存在，但奇点的存在无论被我们所设想成为怎样地无限，都存在着事实上的极限上的有限；这是自然本性所决定的必然。具有相对独立性的自然存在的个体过程，本质上都起始于无或零，终止于无或零；在自然的具体存在上，没有，也不存在与无或零绝对相对应的最基本的存在及其可被量化的存在；没有，也不存在能够与无或零相对应的最大，最完整的存在及其可量化的存在。能够界定宇宙基础性的是无或零；能够界定宇宙无限性的还是无或零；这是一切自然存在的自然性质所必要的前提和原则。
自然科学有与其基础理论相适应的前提和原则；但它的前提和原则并不等于是自然的前提和原则。此两者之间存在着事实的，也是不能被随意否定的差异和区别。自然科学在基础理论方面获得了许多成功的理论和思想；但它们都不可能成为解释自然存在和本性的终极理论和思想。而那些成立的理论对于自然的存在事实而言，也都同样有其不能超越的适用和决定范围。如热力学的”熵“概念的熵值的增减行为；量子论的量子行为的波动性等。它们都有对自然存在某一方面的绝对适用性和决定性；但它们都无法在宇宙自然存在的总体性质上去肆意地”膨胀“而成为所谓”至高无上“的法则和规律；这样只能导致悖论的出现和矛盾的无法解决。虽然在存在的事实现象和存在的本性上的差别只是决定于一个”无“或”零“的概念和因素，但这却决定了宇宙自然在总体概念上的两种性质的前提概念的不能混淆。自然本性的统一性概念所明确的是自然存在上的基本特性的绝对性；也可以明确的是存在方面有限范围内的相对独立性，相互区别性及相互关联性。就如辩证唯物主义所指出的那种表示存在意义上的对立统一规律。但这却并不说明其在宇宙自然的总体思想上具有绝对性。
人类理性上所存在的某种局限性，正是源于我们习惯以存在的具体性为前提和原则的绝对性思想，从而未能在存在的本质明确无或零概念的真正地位和意义，才导致了在对自然地认识上常常陷入悖论的难堪境地。事实上，这是人类在认识方面所自设的一种障碍。也正是因为如此，我们这个世界上，各种各样的宗教教义，甚至是邪教的教义在人类的思想领域所隐含的欺骗性才不为我们轻易地认识到；从而使那些并不合理的思想在我们人类的思想认识领域及信仰上占有了它们本不应有的一席之地。而对自然本性统一性的彻底明确，将不难在根本上解决这类问题。
就自然本性统一性概念对于生命本身的意义而言，也会使我们对自身生命过程及所形成的个体精神意识产生更为合理地认识。对于相对独立的生命个体而言，生命的绝对性只能体现在有限的生命存在和发展过程；而不能体现出所谓的永恒无限的生命存在过程。同样，对于个体的精神意识而言，无论是生命本身的遗传记忆信息，还是个体的自我形成的意识和思维，都不具有脱离生命过程而永恒存在的绝对性。”我“生之前没有我；”我“死之后不是我；生命的物质和精神共同面对着”无“的前提和结果。一切的自然存在最终都必将归结于自然本性统一性基础上所决定的无限循环和转化。生命过程的意识和思维与”存在“具有本性上的统一性；因此，它们具有同一性；可以正确地反映存在及其本身；并且具有生命过程标准意义上的主动性，自然性。未能达到和实现这种自然性和主动性的个人生命全过程，取决于认识条件和理解能力上的自我限制。而每个人在整个的生命过程中，对人脑自身潜能的发挥和实现，也并非是每个人在每个生命的过程里都可以完全达到和实现的。在这一点上，我们对于自然本性统一性的正确认识和理解就已显得尤为重要。
最后，我们再来谈一下古希腊思想家芝诺所说的那个著名的悖论：阿基里斯与乌龟赛跑。芝诺在这个悖论里运用了物质在具体存在的性质方面所谓的无限可分性，并且以此来论证阿基里斯无论跑得多快也永远追不上跑在他前面的乌龟；但在自然本性为无（零）的前提和原则下，阿基里斯与乌龟在赛跑的趋向上，无论被我们所设想为怎样的无限，实质上还是一种有限；它们在时空的方向性上所谓的无限实质上是悖理所构成的理性循环，因此，这个悖论的思想在事实上是不存在的。
对于宇宙自然界的存在而言，”存在“的概念及其性质当然是处于极其重要的地位；但在对于存在地认识和理解上，我们也必需学会从非具体存在的性质上去思考和认识问题；只有这样，我们才有可能认识到自然存在的本质以及存在意义上的完整。本文的思想和论证也正是在此基础上才能够完成的。
作者：毛羽翔 2000年4月完稿
文章评论
如水妩媚
[ft=,4,][em]e142[/em][em]e142[/em]从第一篇到第六篇，我认真读完，思路还真的清晰了。虽然有些学术上的术语我还不懂，但我知道了不管是自然还是非自然，科学还是非科学，精神还是物质，强大还是弱小，它们的本质，它们的共性就是无和零。[/ft]
九月鹰飞
[ft=,2,]我们对自然世界的认识就是如此，在”有“的世界里是无尽的循环往复；而在”无“虚性状态下我们的认知才是清晰的；人类是具备这种在更高的状态下回归到本质的能力的。[/ft]