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    出(chū):出去，出现。象形。象草木益滋上出达之形。《说文》出,进也。象草木益滋,上出达也。【廣韻】見也，遠也。【增韻】出入也，吐也，寫也。又生也。【爾雅·釋訓】男子謂姊妹之子爲出。【左傳·成十三年】康公，我之自出。【註】秦康公，晉之甥也。【周禮·秋官·大司】其不能改而出圜土者殺。《书·顾命》诸侯出庙门俟。又如:出关;出塞;出城;出东门。出现;显露。又如:出化(显现);出落(透露);出日(日出之处)。生产;产生。高出;超出。又如:出人(超越别人);出服(出了五服)。使出;拿出;取出。又如:出费(拿出费用);出捐(拿出)。发出,发布。又如:出案(张榜);出布告。出版;张贴出。我们的祖先观察到植物和草木从破土到出生和生长的全过程而益滋上出达之形。

    我们利用这个出字，讲一下老子的出关之谜。历史记载，老子晚年乘青牛云游天下，传讲道家学说以经国济世、开化西域。西行途中老子在函谷关（今河南灵宝）被关令尹喜挽留著书，写下了中国思想史上的千古名篇、洋洋五千言的《道德经》。老子（约公元前580年———前500年 )，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人。

　　老子曾在周国都洛邑任藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），故博学多才。孔子周游列国时曾到洛邑拜访过老子，也就是史说的“孔子问礼”。老子观盩厔依山傍水、峰峦起伏，风景异常优美，遂在此驻足，并结草为楼修行说经，遗址即今存的楼观台。老子羽化后葬于距楼观台八公里的西楼观，故有学者将此地定为道教的发源地。

　　还有另一类说法是老子出关后骑着大青牛继续西行，再往后就音信全无。有人说老子出散关，经流沙奔印度去了。还有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐的老者教炼内丹、养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。

　　第三种说法认为，老子不是西去，而是东归。《庄子 ·天道篇》中有一段记载，叙说了老子从周王朝离职后便“归居”了。老子的故乡，位于今天的河南省鹿邑县，故称“东归”。老子东归的事在《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，及儒家著作《礼记 ·曾子问》中都有记载。以目前所掌握的史料来看，只有老子退隐后东归的说法有文献根据，其它的说法，还有待学术界提供新证据。

    老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，至今没有得出很确凿的证据。有人说经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。

     

    还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，还是在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
 

    周室衰微。《史记》：“居周久之，见周之衰，乃遂去。”自公元前1046～1043年间姜子牙辅佐周武王建立周朝始，至老子为周守藏室之史时，己有400多年的时间了，也就是周王朝由西周向东周（春秋）转换后的时期。按照人类历史规律的变化，30年为一世，即一个小变，100年为一中变，300年为一大变。周朝有文王制订的《周易》为指导思想，又有周公制定的《周礼》为社会制度，能统治社会“久之”达400多年，那是非常了不得的。周朝的衰微也是历史规律，要做到挽狂澜于既倒，遂西去，到西方寻求更高的理论。

    政治牵连。据载：周敬王四年（前516），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑，周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携带周王室典籍逃亡楚国。老子蒙受失职之责，受牵连而辞职。于是离宫归隐，骑一青牛，出函谷关，西游秦国。追寻其“道”。《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”老子毕生的追求就是“道”，可谓“唯道是从”，所以《老学》又称为《道学》。道是万物之母，道是自然法则，道是道理规律。 

 

    其实，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又何止老子一人这样去“法”，我也和老子一样、和天下人一样去“法”。佛教创始人释迦牟尼原是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子，在舎卫国的王舎城修炼成佛，称佛陀，最后湼盘在拘尸那罗。迦毗罗卫国、舎卫国和拘尸那罗都是喜马拉雅山南麓的尼泊尔与印度的地方，据佛经记载，岗底斯山的主峰岗仁波齐峰腹内曾是佛祖释加牟尼讲经的地方。

    后来佛教越过喜马拉雅山，特别是从喀喇昆仑山口、因地拉科里山口、红旗拉甫达坂和明铁盖达坂等地，在中华大地广泛传扬着，相反在印度和尼泊尔却并未有弘扬，接着又继续东传到韩国、日本等地，成为亚洲人信仰的最主要的宗教之一。释迦牟尼（公元前565～前486年）与道教创始人老子几乎生活在同一时代，所以后来有过“道佛之争”。

    《后汉书·列传》第二十下襄楷传载，老子入夷狄，为浮屠（佛陀）。《三国志．魏书》第三十裴注引魏略西戎传，谓老子出关西去，过西域而入天竺，教化胡人，浮屠亦为其弟子。于是一个使佛道两家争了数百年的课题便产生了，最初可能起于东汉，便有老子化胡一说。佛道两家之后就此问题争个不休，许多高僧真人都纷纷加入此话题，各自演经写论，开坛讲说。又各自抬高自家地位，其中道教徒最是激烈，犹以西晋祭酒王浮的《老子化胡经》最为出名，至今敦煌仍有残卷。

    在印度河流域产生的印度教，是由吠陀教、婆罗门教而成。吠陀教的经典是《梨俱吠陀》，“梨俱”是“光辉”的意思，“吠陀”是“智慧”的意思，只有在昆仑山和喀喇昆仑山会集的帕米尔高原上才能得到太阳光辉的智慧。婆罗门教依据帕米尔高原上雪山、高原、印度河平原、阿拉伯海的地理级别次第，将人分成婆罗门、刹帝利、吠舎、首陀罗四种等级。

    属于刹帝利种姓的释迦牟尼创立的佛教从婆罗门教发展而来则主张众生平等，而从婆罗门教发展成的印度教则主张人有等级差异，众人众物都是神，男性是生殖之神，要相信业报轮度，要成为像甘地那样坚信非暴力的圣雄。西藏的冈仁波齐峰被印度教称为“凯拉斯”山，在印度教诸神中，法力最大的毁灭之神湿婆神就居住在此，印度教的始祖婆罗摩（大梵天）还把冈仁波齐峰作为驻锡地。