清静心
卧龙孔明诸葛亮； 小时画册早有耳闻；做大将者 上知天文 下知地理 中知人和！令人敬佩之至！[em]e160[/em] [em]e183[/em] 南阳襄阳汉水旁 卧龙孔明奇才郎 三顾茅庐军师请 火烧新野大才亮 舌战群儒 显韬略 草船借箭柔克钢 万事齐备难周瑜 巧借东风曹落慌[em]e163[/em] [em]e160[/em] [em]e183[/em]
中国将才第一书：心书
个人日记
中国将才第一书：心书
文/诸葛亮 竹君编辑
《心书》又名《将苑》《武侯新书》，诸葛亮所著。本书专讲为将之道，是军事史上首部将才学，周到、深刻、言简意赅。受到历代管理者的重视和推崇，被认为是统军带兵的必读之书。书中精髓还可以广泛运用到管理、商战、为人处世等各个方面，对于欲纵横政坛、驰骋商海者大有裨益。
心书原文
兵权第一
夫兵之权也，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势，而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙离于江湖中，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也？
逐恶第二
夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良。二曰，侈其衣服，异其冠带。三曰，虚夸妖说，诡言神道。四曰，专察是非，私以动众。五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
知人性第三
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为盗者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰问之以是非，而观其志；二曰穷之以词辩，而观其言；三曰咨之以计谋，而观其识；四曰告之以祸难，而观其勇；五曰醉之以酒，而观其性；六曰临之以利，而观其廉；七曰期之以事，而观其信。
将材第四
将材第四
夫将材有九：道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此谓之义将。贵而不骄，富而不靡，贤而能下，刚而能忍，此谓之礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此谓之智将。进有厚赏，退有严刑，赏不踰时，刑不择贵，此谓之信将。足轻戎马，力越千夫，善固疆场，长于剑戟，此所谓之步将。陵高历险，驰射若飞，进则先行，退则后殿，此谓之骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此谓之猛将。见贤若不及，从谏若顺流，宽而能刚，勇而多计，此谓之大将。
将器第五
将之器，其用大小不同。若乃察奸闭祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有勇，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，惜人饥寒，此万人之将。近贤进能，日慎一日，诚信宽大，毙而后已，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。
第2节：心书原文(2)
将弊第六
夫为将之道，有八弊焉：一曰贪而无厌。二曰妬贤嫉能。三曰信谗好佞。四曰料彼不自料。五曰犹豫不自决。六曰荒淫于酒色。七曰奸诈而心怯。八曰狂言而不以礼。
将忠第七
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不崇势。宠之而不喜，辱之而不惊。见利不贪，见美不淫。以身殉国，一意而已。
将善第八
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲察言。
将刚第九
善将者，其刚不可抑，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
将骄第十
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛；将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。"
将强第十一
将有五强八恶。高节可以厚俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，知不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
出师第十二
古者国有危难，君择贤能而任之，斋三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰："从此至军，将军其图之！"复命曰："见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能，勿失忠信，士未坐勿坐，士未食勿食。同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。如此则士必尽死，敌必可亡。"将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰："进退惟时。军中事不由君命，皆由将出。"若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，于是智者为之虑，勇者为之斗。故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛；将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。"
将强第十一
将有五强八恶。高节可以厚俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，知不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
出师第十二
古者国有危难，君择贤能而任之，斋三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰："从此至军，将军其图之！"复命曰："见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能，勿失忠信，士未坐勿坐，士未食勿食。同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。如此则士必尽死，敌必可亡。"将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰："进退惟时。军中事不由君命，皆由将出。"若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，于是智者为之虑，勇者为之斗。故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
第3节：心书原文(3)
择材第十三
夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士。有气冠三军，才力勇捷者，聚为一徒，名曰突寇之士。有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士。有骑射若飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士。有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士。有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之。
智用第十四
夫为将之道，必顺天、因时、依人，以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时。时作天不作而人作，是谓逆天。天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆时，亦不逆天，亦不逆人也。
不阵第十五
古之善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者圣人之致理也，安其居，乐其业，人至老不相攻伐，可谓善理者不师。舜作典刑，皋陶作士师，人不干命，刑无可施，可谓善师者不阵。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善阵者不战。齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。
试将第十六
《书》曰："狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。"故用兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术；闻礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静若鱼潜，动若奔濑，散其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者伸之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之。不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威。先计而后动，先胜而始战。得其财帛不自宝，得其子女不为使。将能若此，严号申令，而人愿斗，则兵和刃接而人乐死矣。
戒备第十七
《书》曰："狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。"故用兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术；闻礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静若鱼潜，动若奔濑，散其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者伸之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之。不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威。先计而后动，先胜而始战。得其财帛不自宝，得其子女不为使。将能若此，严号申令，而人愿斗，则兵和刃接而人乐死矣。
戒备第十七
第4节：心书原文(4)
国之大务，莫先于戒备。若乃失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不踰息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至而不知拒，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕。《传》曰："不备不虞，不可以师。"又曰："豫备不虞，古之善政。"又曰："蜂虿尚有毒，而况国乎？"无备，虽众不可恃也，故曰："有备无患"。故三军之行，则不可无备矣。
习服第十八
夫军不习服者，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰："以不教民战，是谓弃之。"又曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"然则即戎之士不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，戒之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之。或阵而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，万人可教三军，然后教练无穷而敌可胜矣。
军蠹第十九
夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应机速，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不耐下，敛削无度；信卒狥己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；如事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而凌上；轻竭府库，擅给其身。此九者，三军之蠹，有之必败也。
腹心第二十
夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审机密者为耳目，勇捍善敌者为爪牙。
谨候第二十一
夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，不律则凶。律有十五焉：一曰虑，间谍明也；二曰诘，使令审也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违理也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身狥国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。
夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审机密者为耳目，勇捍善敌者为爪牙。
谨候第二十一
夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，不律则凶。律有十五焉：一曰虑，间谍明也；二曰诘，使令审也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违理也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身狥国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。
第5节：心书原文(5)
机形第二十二
夫以愚克智，命也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜也。
重刑第二十三
吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威则以声，不可不清；目威则以色，不可不明；心威则以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
蠹将第二十四
古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁礼劝信，师之大经也。未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸者则不能然也，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无诫劝则赏罚失度，人不知信，故贤良退伏，顽谄登用，是以战必败散之矣。
审因第二十五
夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与之争威矣；因人之力以决胜，则汤、武不能与之争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪可制矣。
天势第二十六
夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，孛彗不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所当者无敌，所击者万全矣。
胜败第二十七
贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏惧，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑罚，此必胜之征也。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
假权第二十八
夫将者，人命之所悬也，成败之所在也，祸福之所系也，而上不假之以赏罚，亦犹束猿猱之手而责之以腾捷，胶离娄之目而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰："将之出，君命有所不受。"周亚夫曰："军中闻将军之命，不闻有天子之诏矣。"
夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，孛彗不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所当者无敌，所击者万全矣。
胜败第二十七
贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏惧，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑罚，此必胜之征也。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
假权第二十八
夫将者，人命之所悬也，成败之所在也，祸福之所系也，而上不假之以赏罚，亦犹束猿猱之手而责之以腾捷，胶离娄之目而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰："将之出，君命有所不受。"周亚夫曰："军中闻将军之命，不闻有天子之诏矣。"
第6节：心书原文(6)
哀死第二十九
古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之。死者哀而藏之，伤者泣而抚之，饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能若此，所向必捷矣。
三宾第三十
三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾；有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可引为中宾；有多言或中，薄技小才，此常人之能，可引为下宾矣。
没应第三十一
若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之知也。师徒已列，戎骑交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜相对，成败未分，我伤彼死，此乃用兵之下者也。
使利第三十二
夫草树丛集，利之以游逸；重塞山林，利之以不意；前林无隐，利之以潜伏；以少击众，利之以日暮；以众击寡，利之以清晨；强弩长兵，利之以踰众；遇水风火暗，利之以搏前擒后。
应机第三十三
夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智熟者孰能见机而作？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以退之；蜂虿发毒，壮夫彷徨而失色。以其祸出不图，变速非虑也。
揣能第三十四
古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎事孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形可以决矣。
轻战第三十五
若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之知也。师徒已列，戎骑交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜相对，成败未分，我伤彼死，此乃用兵之下者也。
使利第三十二
夫草树丛集，利之以游逸；重塞山林，利之以不意；前林无隐，利之以潜伏；以少击众，利之以日暮；以众击寡，利之以清晨；强弩长兵，利之以踰众；遇水风火暗，利之以搏前擒后。
应机第三十三
夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智熟者孰能见机而作？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以退之；蜂虿发毒，壮夫彷徨而失色。以其祸出不图，变速非虑也。
揣能第三十四
古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎事孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形可以决矣。
轻战第三十五
螫虫之触，负其有毒也；战士能勇，倚其有备也。是以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同矣。
地势第三十六
夫地势者，兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。平原小坡，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地矣。
地势第三十六
夫地势者，兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。平原小坡，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地矣。
第7节：心书原文(7)
情势第三十七
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
击势第三十八
古之善斗者，必先揣敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而避之。
整师第三十九
夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前后应接，左右应旄。与之安而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
励士第四十
夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣。接之以礼，励之以信，则士无不死矣。蓄息不倦，法若画一，则士无不服矣。先之以身，后之以人，则士无不勇矣。小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
自勉第四十一
圣人则天，贤者法地，智者修古。骄者招毁，妄者稔祸。多语者寡信，自俸者少恩。赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
战道第四十二
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧其在伏，或攻于前，或起于后。丛战之道，利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，将严金鼓，令贼人无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意；或多金鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
自勉第四十一
圣人则天，贤者法地，智者修古。骄者招毁，妄者稔祸。多语者寡信，自俸者少恩。赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
战道第四十二
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧其在伏，或攻于前，或起于后。丛战之道，利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，将严金鼓，令贼人无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意；或多金鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
第8节：心书原文(8)
和人第四十三
夫用兵之道，在于人和，和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况其众者乎！
察情第四十四
夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而立者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；屡罚者，困也；妄来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱我也。
将情第四十五
夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未生，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不张盖，与众同也。
威令第四十六
夫一人之身，百万之众，束肩敛息，踵足俯听，莫敢仰视，法制使之然也。若乃上无刑罚，下无礼敬，虽贵有天下，富有四海，而不能自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可逆。
东夷第四十七
东夷之性，薄礼少义，悍急能斗，依山堑海，凭以自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间；间起则隙生，隙生则修文教以来之，固兵甲以击之，其势必胜也。
南蛮第四十八
南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，产出奇货，故人贪而勇战。春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
西戎第四十九
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗难败。自积石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强狠，故人多不臣，当候之以外衅，伺之以内乱，则可图矣。
北狄第五十
东夷之性，薄礼少义，悍急能斗，依山堑海，凭以自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间；间起则隙生，隙生则修文教以来之，固兵甲以击之，其势必胜也。
南蛮第四十八
南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，产出奇货，故人贪而勇战。春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
西戎第四十九
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗难败。自积石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强狠，故人多不臣，当候之以外衅，伺之以内乱，则可图矣。
北狄第五十
北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵汉境，势失则北遁阴山，足以自固，足以自卫。饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，不可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不可以战，其略有三：汉卒且耕且战，故疲而怯；虏但牧猎，故逸而勇。以疲敌逸，以怯敌勇，不相斗也，此其不可战者一也。汉长于步，日驰百里；虏长于骑，日乃倍之。汉逐虏，则赍粮负甲而随之；虏逐汉，则驱疾骑而运之。运负之势已殊，走逐之形不等，此其不可战者二也。汉战多步，虏战多骑，争夺地形之势，则骑疾于步，迟疾势悬，此其不可战者三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之。所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。
心书释评
权力这东西太重要了，一个人光有德行而没有权力是成不了事的，光有能力而没有权力同样一事无成。所以千百年来，渴望拥有权力，成了许多人的内在动力。毛泽东曾说诸葛亮："当其未出之时，一点用也没有，及一出山握有兵权，则神出鬼没了。"当诸葛亮独自隐居隆中之时，才能他有，德行他也有，但就是无所事事，说好听点是世外高人，说不好听点就是个废人。刘备三顾茅庐，延请诸葛亮出山。诸葛亮初到军中，既无兵权更无威势。
文章评论
缘分的天空【拒绝闲聊】
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水泊仙子
有句话说得好：友不在多，得一人，可胜百人；友不论久，得一日，可喻千古；友不择时，得一缘，可益一世。刘备能得孔明胜过千军万马，可谓得一人便得江山亦！
迪璐
祝朋友马年吉祥！万事如意！[em]e177[/em] [em]e157[/em] [em]e121[/em]
清静心
苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。” 俗云：“一言折尽平生福。”谨言实在是修身要件。 “是我拉他来的。”为什么不说“是我请他来的”？ “这是我管的。”为什么不说“这是我负责的”？ “你听我的。”为什么不说“我们来沟通一下”？ “你可别后悔。”为什么不说“你不再考虑吗？” “你要给我小心！”为什么不说“你还是谨慎点好”？ 同样是中国字，为什么不加点儿润滑？不然，不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，辜负了中国文字之美。
清静心
激情是生命之火 激情是生命之光 激情是生命之绿 激情是生命之力 激情是生命之泉 激情是生命之乐 激情是生命之花 激情是生命最美丽的华章 [em]e163[/em] [em]e177[/em] [em]e183[/em]
清静心
朱镕基的六段话，大彻大悟，值得一读！1、气质是你一生最好的名牌。想拥有气质你甚至不必花一毛钱，只需注意自己的脾气、端正自己的品格、净化自己的思想、充实自己的内在，无形之中，你的谈吐、态度、举止都会烙印上一股清新而脱俗的标签。2、不要过分在乎身边的人，也不要刻意去在意他人的事。在这世上，总会有人让你悲伤、让你嫉妒、让你咬牙切齿。并不是他们有多坏，而是因为你很在乎。所以想心安，首先就要不在乎。你对事不在乎，它就伤害不到你你对人不在乎，他就不会令你生气。在乎了，你就已经输了。什么都不在乎的人，才是无敌的。3、活得糊涂的人，容易幸福活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼遍地而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。4、欲成大器，先要大气。大气之人，语气不惊不惧，性格不骄不躁，气势不张不扬，举止不猥不琐，静得优雅，动得从容，行得洒脱。大气之人，能安安心心做好本分的角色，认认真真干好手头的事情，不为名利而争斗，不为钱财而纠结。大气之人能让自己的世界海阔天空，即便一时失意，终得大器晚成。5、人生的忠告：再长的路，一步步也能走完再短的路，不迈开双脚也无法到达。不要让太多的昨天占据你的今天。重复别人走过的路，是因为忽视了自己的双脚。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。经受过严寒的人，才知道太阳的温暖饱尝人生艰辛的人，才懂得生命的可贵。6、放下你的浮躁，放下你的懒惰，放下你的三分钟热度，放空你禁不住诱惑的大脑，放开你容易被任何事物吸引的眼睛，放淡你什么都想聊两句八卦的嘴巴，静下心来好好做你该做的事，如果你也觉得自己该努力了的话[em]e163[/em][em]e160[/em][em]e183[/em]
清静心
诸葛亮七观用人策略 三国时期的诸葛亮，作为中国古代的头号智者，不仅谋略过人，在选人、用人方面也有独到的见解，他从人的“志”、“变”、“识”、“勇”、“性”、“廉”、“信”七个方面总结出的用人之道，不仅全面、深刻，而且可操作性很强，极具参考价值，值得当今各级领导借鉴。 一、“问之以是非而观其志” 知人，最为重要的是要知其人品。人品支配行动，行动反映一个人的人生观、价值观，而人个人志向是否坚定，意志是否动摇，在大是大非面前的所作所为，能否经得起考验，是临阵脱逃的还是一往如前，这是一个人的人品之核心，也是知人的基本点。古往今来，任何一个事业成功者，无不是志向专一者，无不是信仰坚定者。考察一个人，如何判断一个人的人品？可“问之以是非”，看其对是非曲折的判断，对某事物的看法，观察其志向。凡是在大是大非问题上含混不清、摸棱两可的人，那些随风摇动、忽东忽西的“墙头草”式的人，往往是善于察言观色、附炎趋势的人，他们没有明确的是非观念和内心道德的操守，只习惯于见风使舵，没有定性，这些人最容易在关键场合、关键时刻损害国家、民族的最高利益。只有志向高远、立场坚定、胸怀宽广、志同道合的人，才会为了共同的理想和事业同命运、共呼吸，奋力拼搏，不辱使命。 二、“穷之以辞辩而观其变” “穷之以辞辨而观其变”，即用激烈的言词激怒他，以考察是一个人气度和应对突然问题或事件的应变能力。有一个很好的例子，三国期间曹操陈雄兵百万于长江北岸，气势汹汹，孙权朝野一片降声，诸葛亮为了刘备集团利益，与危难之际出使东吴，舌战群雄，正因为此才有了历史上著名的赤壁之战，成为中国历史上一段有名的佳话。在诸葛亮看来，在诸多智能因素中，应变能力是十分重要的，像马谡那样的人，虽也有一些作为，但毕竟缺乏随机应变的能力。在当今社会，我们有见微知著、能谋善断的能力，谋划得当、胸有良策的领导，不需要夸夸其谈者、纸上谈兵者作为一个领导者。只有那些勤于思考，寻找规律，运筹帷幄，未雨绸缪，不断提高处理应对突发问题和事件的能力和水平的领导，才能担当重任，造福一方。
清静心
三、“咨之以计谋而观其识” 1941年，日本偷袭珍珠港后，面对混乱的事局和不利的情况，马歇尔急需要一位有胆识的军官作他的助手。虽然他从其他途径听到对埃森豪维尔能力和胆识的称赞和肯定，但他还是要亲自测试一番。一周后，马歇尔把埃森豪维尔叫到办公室，在概括介绍了太平洋战争的基本形势后突然问到：“我们的行动方针是什么？”，埃森豪维尔没有辜负他的希望，在几个小时后即提出了一系列很有价值的建议和计划，很对马歇尔的胃口。埃森豪维尔后来也步步高升，成为二战美军最著名的高级将领。马歇尔对埃森豪维尔的咨询，实际上就是一种“咨之以计谋而观其识”的考察，说得具体一些，就是指通过提出方方面面的问题，看其谋略是否深远，见识是否独特，谋略是否周全深远。凡是胸有韬略，腹有良谋，善于从战略上考虑问题、从战术上处理问题的领导干部，才能真正为老百姓带来切实的好处，而那些毫无计谋，平时夸夸其谈，遇事束手无策的领导，即使有心向善，为上级解愁，为百姓排忧，也终究力不从心，无法左右大局。 四、“告之以难而观其勇” 古人曰：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”人为创设一个创难环境，“告之以祸难”而“观其勇”，勇是忠诚、勇敢、刚强与坚贞的优秀品质，只有在危难之时一个人所表现的胆识和勇气才是最真实的。当今的中国处于汉唐以来从未有过的盛世，不需要驰骋沙场，奋勇杀敌的武夫，但仍需要那种一往无前，敢作为敢担当的勇气。一个没有坚持真理勇气的人，一个面对困难畏惧退缩的人，一个遇事牢骚满腹、缺乏胆量的人，是不可能为了百姓的利益勇往直前。只有临危不惧、永不放弃的人，处惊不变、永不言败的人，敢于面对现实、勇闯难关的人，意志坚定、决断果敢的人，不抱怨、不诉苦、不推卸责任、无所畏惧，在困难面前永不退缩的人，才是真正有为的勇士。 五、“醉之以酒而观其性” 中国的酒文化源远流长，关羽“温酒斩华雄”，宋太祖“杯酒释兵权”，都充满着英雄的智慧与豪情。俗话说“酒后吐真言”，也说“酒能乱性”。酒后的酒品就像赌桌上输钱后的表现一般真实。一个喝醉酒的人，其大脑意识部分被酒精麻醉，所以他就会在无意识中把清醒时不肯暴露的秘密说出来。“醉之以酒而观其性”，有这么一种说法，酒后喜欢唱歌的人，生活起居较具规律性，也是乐观进取之人，虽会酒醉，但心不会醉；醉后就睡的人是理智型的人，平常不喝酒时颇懂得自我约束，言行也少逾矩；醉后爱笑之人个性乐观、随和、不拘小节，也是颇具幽默感之人；酒后喜欢唠叨、争吵，甚至会动手打架之人，平常情绪不稳，是处在长期的时运不济，或屡遭挫折、不顺的际遇下，属于怀才不遇的典型，其目前之运势则是处在蹇滞阻塞难通的情况下；喜欢独自一人默默喝酒之人是落寞寡欢型之人，拙于交际与词令的表达。当然这种说法也有偏颇之处，不能以偏概全，但酒后往往误事或失德的人可见其定力不足，修养不深，若不戒之，恐难以担当重任。 六、“临之以利而观其廉” 对人最大的考验是什么？是金钱，是利益，是物质引诱。人性本有贪欲，但“君子爱财，取之有道”，自古以来，就不乏有用金钱来考验人的例子。汉代的杨震，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”以小恩小惠引诱对方，考察他是否清正廉明，这是判别一个人品行高低的重要标准，事实证明，经受不住金钱诱惑的人，不可能利国利民，反而会危害国家利益、损害政府威信、伤害百姓感情，只有为官清廉，才能取信于民。 七、“期之以事而观其信” 一个人“言而无信，不知其可也”，言出必行，一言九鼎才能获得群众的认可和下属的信服。信任是识人用人中最基本最重要也是最难的一件事，信任是用人者取得下属忠心拥戴的重要条件，也是用人者对其下属最基本的要求。古时敌军来降，便命其去“取某某人首级前来”，就是要让其表忠心诚信。诸葛亮的“期之以事而观其信”，就是说交代给他一件事情，让他去完成，通过他对这件事情的处理来观察其诚信和忠心。孙策收服太史慈之后，太史慈约定第二日正午前来投降，也正是要看孙策能否能够用人不疑。信任是用人者取得下属忠心拥戴的重要条件，也是用人者对其下属最基本的需求，期之以事观其信，然后用人不疑，这是成功的用人者的共性。 诸葛亮的这七条用人之道，给我们提供了一个极有价值的用人策略。但用利去引诱人，用酒去灌醉人，以考察人之本性，在当今社会并不一定适用，但其识人、选人的方法仍然有借鉴的价值 。
清静心
小时三国画册看 似懂非懂朦朦涵 卧龙孔明神秀美 今生佩服武侯轩 出师表中隆中对 三分天下鼎足建 舌战群儒定大计 三把大火曹操难 识人用人古今难 七策观人精华园 团队精神合理能 君臣合力蜀国建 巧借荆州怎么了 孙权诳妹东吴拴 吕蒙巧计关公败 火烧连营刘备完 识人难呀用人难 诸葛孔明有七观 仁义忠孝真君子 志变信识勇气胆 孙子孙膑计谋用 水火巧用敌胆寒 排兵布阵玄机藏 飞沙走石蔽日天 文韬武略皆可用 舌战群儒非一般 连吴抗曹定大计 草船借箭英才展 庞统献出连环计 巧借东风周瑜愿 苦肉之计黄盖勇 火烧战船曹兵完[em]e163[/em] [em]e160[/em] [em]e183[/em]
清静心
你必须跟孩子谈的10个问题！ 孩子进入青春期后，他就站在了人生节点上。有些话，你不跟他说，没有人会跟他说。做父母的，需要好好工作；做孩子的，需要好好读书。谁都希望不为谁操心。那么，下面的10个问题，你必须跟孩子聊一聊。 1、目标 人可以没有伟大理想，但不能失去目标。在一考定终身的体制下，不管你平时多么努力、多么用功、多么厉害，只要考砸了，就会被淘汰！你应该明白，作业多、书包重、没日没夜去学习，不是大人无情，而是现实残酷！ 2、定位 在家里，独生子女个个都是小皇帝，但在学校，皇帝太多，没人会把你当回事！除非你的成绩更优秀、你的才艺更出众、你的表现更出色，老师还当你是块宝。社会也一样，以后，你要成为富人还是穷光蛋，要住平房还是别墅，要别人瞧不起还是尊重，都靠自己负责。 3、学习 在学校，学习是主要的，但不是唯一的，学习好却体质差，这与“读书读书、越读越猪”没二样。同学间搞聚会，要比就比：20岁比学历、30岁比能力、40岁比阅历、50岁比财力、60岁比体力、70岁比病历、80岁翻黄历，人生几十载，归根到底就是比身体，孩子，好好锻炼吧。 4、未来 一个人的未来由知识、能力、态度决定。知识可以通过学习获得，能力也可以在实践中增长，而态度却由习惯养成。现在，端正态度还来得及。未来，我希望你所做的一切，是既利已又利人。 5、自己 在学校，老师没有义务对你好，除非你首先尊重老师，同学没有义务关心你，除非你首先关心同学；在你的一生中，也没有人有义务要对你好，除了我和你爸。不要以为世界少了自己，地球就转不了，不要以为个人渺小，就自我放弃和抛弃。 6、朋友 交友就像投资。投资当然要考虑回报，如果你找了个朋友，而朋友最后没有给你回报，只能证明你投资失败。你要找那些比你强大的人做朋友，尤其记住，在朋友落难时，一定要施以援手。因为，与自己一起笑过的人易忘记，与自己一起哭过的人最难忘。这就是雪中送炭比锦上添花更有意义。 7、恋爱 早晚有一天，你是要谈恋爱的，我以过来人身份忠告：花前月下漫步总是美好的，甜言蜜语更是迷人，可别忘了现实中还有风霜雨雪。爱情那点事，无外乎——你爱她她不爱你，她爱你你不爱她，你和她彼此相爱。第三种情况无疑令人神往，但概率不足10%。因此，不要过分憧憬爱情的美，不要过分夸大失恋的悲。 8、距离 为人父母，谁都渴望与子女的距离短些，但随着儿女的成长，属于你们的天空肯定会越来越广阔，与父母的空间距离与时间距离也肯定会越来越远。做父母的，当然特别在乎自己到底能够占据儿女多大的天空位置！因为，父母的天空与儿女的天空恰恰相反——随着一天天老去而变得愈来愈小。我凡人百姓，同样拥有大众情怀，同样在乎你是否常在身边。父母的儿女情长，你是否读得懂？ 9、得失 一个人，不可能永远得意，也不可能永远失意，得意时，你要清醒，这个世界上有太多比自己厉害的人，要记得自己的渺小；失意时，不退缩，坚持下去：过去是怎样走过来的，现在就怎样走过去。 10、亲人 亲人只有一次缘分，这辈子，即使无法与你一路伴行，但在风雨交加的时候，总会想着为你遮风挡雨一程！即使无能与你一路并肩作战，但在艰难险阻的时候，总会想着与你一同分担苦痛！这辈子，无论我们和你会相处多久，也请好好珍惜共聚的时光，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见。收起
清静心
欲成大器，先要大气。大气之人，语气不惊不惧，性格不骄不躁，气势不张不扬，举止不猥不琐，静得优雅，动得从容，行得洒脱。如一朵花，花香淡雅悠长；如一棵树，枝叶茂盛而常青。大气之人，能安安心心做好本分的角色，认认真真干好手头的事情，不为名利而争斗，不为钱财而纠结。