摘自净空法师《2014净土大经科注》第167集 2015年1月21日 讲于 香港

　　理要搞清楚、要搞明白，对眼前一切事、一切人事物随缘、不攀缘，好！真正做到于人无争、于世无求，为什么？你们所争、所求全是假的，没有一样是真的；无求、无争是真的。这个世间大家都拼命在争、拼命在求。他所拥有的是不是争来的、求来的？不是的，是命里有的。命里没有，真正能够求得到、能够争得到，诸佛菩萨都去争、都去求去了，假的！求不到。这些人是什么？都是不明白因果的道理。因果是世间很浅显的道理，没有什么深奥。

　　人喜欢财富，财富从哪里来？佛告诉你财布施来的，你修财布施，越修越多。

　　中国大陆把范蠡当作财神，财神爷供的是谁？范蠡，真财神、不是假财神！他帮助勾践恢复国家之后，这人很聪明，勾践这个人可以共贫贱、不可以共富贵，贫贱时候他是你好朋友，富贵了他对你就会怀疑了，他知道。所以国家一恢复，他就溜了、他就走了，逃走了，改姓，带着西施（西施是他的夫人）做小买卖。做了三年发大财了，发大财怎么样？布施，救济穷苦，统统布施干净；再从小生意做起，三年又发了。三聚三散，越施越多！他没有自己享受，他给些穷苦的人、需要的人，他全帮忙，真财神！

　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　你看世间人都想这三样东西。佛经上讲得好，那是真的，不所说假的，它有因、它有果。财施是因，得财富是果；法施是因，得聪明智慧是果；无畏布施是因，健康长寿是果。

　　你看佛教你，你只要种因，果报就现前，为什么不干？决定不要想我要拥有、我要得到，那就变成业了，这个业就有果报，善业三善道，恶业三恶道。

　　佛教我们不造轮回业，要造菩萨业。菩萨业一切为众生，没有一样为自己，他自己超越了。释迦牟尼佛在世住世八十年，他给我们表演的就是菩萨正业，是我们的好榜样，我们要认真努力；何况他又教给我们真正离苦得乐。

　　所以佛的教学教什么？我们要知道，佛的教学就一句话——离苦得乐。众生太苦了！没有财富，苦；没有聪明智慧，苦；没有健康长寿，苦。

　　苦有究竟苦，“究竟苦”是什么？六道！你没有离开六道，你就没有办法永远离苦；要究竟离苦，必须要出离六道轮回。

 　　六道谁造的？自己造的，一切善、不善业所造成的。这些业统统有染污，染污最严重的是“我”。有“我”就是最严重的染污。所以佛教的入门是把“我”放下就入门了。

　　你看小乘须陀洹（初果）怎样证得？五种错误的看法放下了就证得了。这五种错误是一般人看错了，第一个是身体，以为身是“我”。所以佛教头一个要把这一关放下，身不是“我”。身是什么？身是我所有的。就像衣服，这衣服是我所有的，脏了换一件，身体不好使用了，换一个身体，这就投胎，又来了，所以身不是“我”，“我”是不生不灭的，身是有生有灭的。有人就说了：灵魂是不是“我”？他投胎，我死了之后变成灵魂了，灵魂会投胎。灵魂是不是“我”？灵魂好像是“我”，它还不是真“我”，为什么？它迷惑颠倒。真的“我”他不会去投胎，真的“我”实在讲不能叫灵魂，叫灵性。魂都是迷，迷魂，哪有灵？！灵，怎么会去投胎做恶鬼、做畜生？不灵！他全搞错了！所以这个一定要知道，灵性是“我”。

　　性是清净的，性没有染污；性是平等的，没有分别。所以佛教给我们，在六根接触六尘这里头修行，离开这个没地方修，修行就在人事物这里头。修什么？修不执着，什么都好。海贤给我们做榜样，真的没有分别、没有执着，那么他所吃的东西、所穿的东西都能够心安，为什么？道理明白了，理得到心就安了。心安就是最美好的，为什么？这科学家知道，“一切法从心想生”。我们那个心好，什么都好，吃的也好、穿的也好。我们吃东西，有分别的人吃的是苦的；没有分别人吃的是甜的，为什么？自己把外面境界去转变了。有分别的人穿破衣服的时候很难过；明了的人穿破衣服的时候那非常华丽，完全不一样！用心来转变物质环境。

　　极乐世界为什么那么好？没有别的，每一个到极乐世界的人都是正念，没有邪念、没有染污，他们凭“觉、正、净”去的。他们往生都是凭“清净、平等、觉”去的，最好的心念，所以那个世界叫“极乐”。

　　我们今天地球上的居民明白这个道理，我们统统把不善念头改过来，地球就变成极乐世界了。所以要教！什么事业最伟大？教学！释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上教给我们：阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”，他在那里教学没中断。

　　极乐世界很殊胜，极乐世界没有政治组织，没有国王、没有总统，这经上没说过，没有行政组织，它有什么？它有老师，它有学生。那是个大学校，十方世界往生的人都是到那里求学去的，老师是阿弥陀佛；菩萨是高级班；阿罗汉是中级班；我们六道去往生的是初级班，这三个班。

　　初级班是凡圣同居土；中级班是方便有余土；高级班是实报庄严土。

　　特别的是它三个班在一起上课，真妙！所以它是平等法，在那个里面看不到比较的，看不到！完全是平等的，相貌平等（我们底下就会看到了）、体质平等，都是紫磨真金色身，相好圆满到极处。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千随行好，每一个随行好放八万四千光，每一道光明里都看到诸佛菩萨在那里讲经教学，全宇宙在身相上就看到了。而且虽然有三等，有人天、有二乘、有菩萨，有这三等，实际上阿弥陀佛用愿力（四十八愿）把三等摆平了，这桩是十方一切诸佛刹土里没有的，只有极乐世界有，这一点我们要知道。这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛教导我们这一生就取极乐世界，无论修什么法门，没关系，我的方向、目标是极乐世界、是亲近阿弥陀佛。

　　这经上讲得很清楚，专修的人能往生，不是专修的人也能往生，这是不可思议的境界！一切佛经里头都没有这种说法，只有这个经它说。他往生的条件是四个字：信，没有丝毫怀疑，真信；真愿，一心就是愿意求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，有这个信愿就取得往生的条件了。到极乐世界品位高下，那就是念佛功夫的浅深。像我们前面说的，如果念到功夫成片，往生同居土；念到事一心不乱，往生方便土；念到理一心不乱，往生实报土。这是真的，经上讲的很清楚。但是四十八愿里面给我们说明了，虽然有分，实际上同居、方便土得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他们的智能神通道力跟实报土里面的法身菩萨没有两样，他都得到了，皆作阿惟越致菩萨，这个了不得。换句话说，纵然是下下品往生，可是到极乐世界之后你所享受的是上上品的待遇。我们相信佛没有假话，佛语真诚，不会骗人，不是诱惑，是事实真相，我们要相信。

　　我们要争取在一生当中超越，不再搞轮回了，不再搞这些愚蠢的事情，一切据为己有就是愚蠢的事情，没有自己，在这个世间一切随缘。一切真随缘，一切佛菩萨替你安排，自己不操心了，菩萨给我们安排，顺境顺受，逆境也顺受，都欢欢喜喜。顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，心永远是清净平等觉，就好！这是真修行。时时刻刻法喜充满，心里头行住坐卧一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。

　　这个会集本实在难得，五种本子里头精要的，全都收在这里头，没漏掉，十念必生。

　　【解】经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，

　　把五种原译本里头，那个愿的文很长，他精简了，用最少的文字，但是意思完全保留。

　　【解】以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。”第二十四愿曰：“设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：“我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。”（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：“我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。”

　　这文字简单，把前面全部都融进去了。

　　【解】可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。

　　这几句话是黄念老的话，也是真话。这个本子初出来的时候，有一些出家、在家的大德看到了赞叹，确实是个好本子。

　　我们为让大家生起信心，特别把中文的《无量寿经》五种原译本，王龙舒的会集本，魏默深的会集本，还有彭二林居士的节校本，跟夏老的会集本，一共九种版本印成一册，大家统统可以看，九种本子都在你面前，用任何一本，都能往生极乐世界，没有高下，为什么？往生的条件只是“信愿持名”。这一句那是每一个本子都有的、都提倡的，至于你学习、你自己看，哪种本子你欢喜你就采取哪一种，不必厚此薄彼，不必去批评，每一个本子都好，都是佛说的。

　　佛当年说法不是说一次，多次，我们知道佛说法没有讲稿，也没有大纲，佛完全从自性里头流露，为什么不同？听众不一样，时节因缘不一样，地点不一样，说法就不一样。譬如我们在这里学习《无量寿经》在香港是这样学的，在中国大陆就又不一样，你到日本去又不一样，到外国去、到哪个国家，哪个国家的人民他们的文化，他们的看法想法不相同，你要不迁就他，他不能接受。所以佛为什么多次宣说，道理在此地。

　　印度幅员很大，那个时候没有团结，许多小国，跟中国春秋战国一样，在哪个地区要符合那个地区人民的生活文化，种种都要考虑到，都要顾虑到，它自然不一样，这是我们应该要体会到的。所以结集经藏的时候，做这个会集是正确的。

　　我们的藏经从梵文翻译过来，翻译的时候有没有会集？有，第一本就是会集本。第一本里面统统是复述，但是不是一部经，《四十二章经》就是大小乘经里面节录的四十二段，那就是个会集本，所以有人提倡不可以会集，这是他自己的一种看法，实际上翻经的法师早已经就用这个方法，古时候叫“合经”。合起来，合经，就是现在的会集本。这是介绍这一品品题，下面这是正式经文。

　　【解】己一、陈说请听

　　佛陀嘱咐法藏菩萨，把他的修学经过向大会提出报告。

　　【经】 法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

　　【解】“听”者，耳闻也。“察”者，心中审思也。《会疏》曰：“如来听其说明，照察丹诚，故云听察。”故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。

　　这就是本经会集，二十四章，四十八愿，把各种的原译本，全都合在这个里面，前面这总说。

　　【科】己二、总说

　　【经】 我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。

　　这一句是总说。

　　【解】 首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。

　　这个“总说”的这一句很重要，为什么？它确确实实能帮助我们，启发我们发心，向往求生极乐世界。

　　【解】具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足。

　　这个具足就是说，十方三世无量无边诸佛刹土，这里面的真、善、美好，法藏比丘全部都采纳了，诸佛刹土里面有缺陷的地方他全部舍去不要了。我们在愿文上能看到，像我们这个世界，当然他也看到过，这个世界有三恶道，有地狱、恶鬼、畜生，有阿修罗，有罗刹，有种种染污不善，他完全不要。我们这世间有好的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育，这好的，善的，极乐世界全有。所以他第一愿就是“国无恶道”，像我们这个世界，许许多多诸佛刹土都差不多，也就是都有六道、都有十法界。没有六道、十法界的清净佛国土，这个世间有没有？有，不多，多数的还是跟我们这里差不多的样子。所以这是我们必要要晓得的，然后，为什么选择西方极乐世界，这就非常重要了。

　　【解】所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰“不可思议”。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大兼容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德等等，详之则为十玄妙门，前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门，故曰“具足无量不可思议功德庄严”。由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退。

　　句句都是实话。

　　所以我们这一生当中非常幸运，能够得人身；遇佛法；能够遇到净宗；遇到净宗的这个会集本，这一部集注实在是非常难得稀有。一定要把这个机会抓稳，决定不能把它放松，往生极乐世界亲近阿弥陀佛，作佛是真的，贤公这句话要记住，其他的全是假的，假的随缘就好，别认真，认真就生烦恼，就错了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。