青丝【拒聊】

那妙玉本是苏州人氏，读书仕宦之家，自小多病，父母双亡，孤身投在贾府，心性高洁骄傲，模样极好，文墨又极通

——凡此种种，像不像佛门里的林黛玉？

黛玉三岁时，有个癞头和尚要化她出家，倘若当时林如海允了，黛玉也就成了第二个妙玉。

由此可见，妙玉与黛玉实为一个人，这也就是妙玉之所以名“玉”的真实用意。
庚辰本在妙玉之名出现后，有朱笔眉批：“妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！畸笏。”
“世外人”三字，为妙玉一言定评。
宝玉悟禅机，便续一段《庄子》；黛玉看了，批诗道：“端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。”而妙玉则“常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。”

——这三个人虽然从不曾就《庄子》讨论过一句，却遥遥相知，趣味相投。所谓知音者，莫过于此。
所以贾母率众人往拢翠庵饮茶时

，妙玉会拉了宝钗和黛玉去房中喝体己茶，

宝钗坐在榻上，黛玉却坐在妙玉的蒲团上。
这一回目《拢翠庵茶品梅花雪》，是妙玉第一次正面出场，也是惟一一次以“拢翠庵”代替妙玉之名入回目，

可见此回乃“妙玉正传”。
故而书中特地提到“宝玉留神看他是怎么行事。”因为十二钗必得亲经石兄证缘，以宝玉心眼评之。
妙的是，虽借宝玉观察，却并未提及妙玉穿戴样貌一字一句，只说她如何奉茶，如何与贾母对答，又如何讲究茶杯与茶水——佛家云“茶禅一味”，这一段对妙玉的塑造，便特地以茶为引，形象地写出了一个超逸高贵的空门女儿。
《茶经》有载：“茶有九难：一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。”而妙玉正如经中所言，既讲究茶器品质，又区分煎茶之水，且因真正好茶须得准确把握火候水温甚至薪炭，所以不用侍儿烹火，而是亲自动手，“向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。”可见这体己茶之尊贵。
故而宝玉自称吃得下那“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海”时，妙玉遂有一番“一杯为品二杯为饮三杯为饮驴”

的品茶妙谈，笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。”

庚辰于此有双行夹批：“茶下‘糟蹋’二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。”
刘姥姥用过的成窑杯固然是不会再要的了

，便是尊贵如宝玉，如将此茶做牛饮，那也是糟蹋。幸而宝玉知己，“细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。”——这就是宝剑酬知己，香茶待高人了。
无数人盯紧了妙玉用自己杯子给宝玉喝茶这件事，却往往忽略了黛玉坐在妙玉的蒲团上——如果宝玉用了妙玉的杯子，就代表间接接吻；那黛玉坐了妙玉的蒲团，岂非成了直接上床？

退一万步说，既便妙玉真是暗恋着宝玉，作为一个清高的女尼，也决不会借着茶杯向宝玉当众调情这样低级；这里，不过是为了进一步印证“三玉一体”。

世人每因妙玉奉茶一回，认为她嫌贫爱富，对贾母百般恭敬，却瞧不上劳动人民刘姥姥。然而妙玉住在拢翠庵是客，主人上门，自当奉迎，原是礼数。她虽对贾母客气尊敬，但一转身却拉了钗黛二人饮体己茶去，待遇比贾母还高，可见并不为的什么贫富高低，而只是脾性如此；出来时，“贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了。”态度不过如此，只是不失礼罢了，若说巴结，却实实算不上。
然而到了第76回，妙玉又请了黛玉、湘云来寺中喝茶、续诗，走时，亲自送到门外，“看他们去远，方掩门进来。”这是什么待遇？！
可见，从头至尾，妙玉敬的只是黛玉罢了。
这一回的回目是《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》。中秋本是团圆佳节，然而大观园的这次中秋家宴却写得不胜凄清。妙玉又刚好是在黛玉刚说出“冷月葬花魂”

这句谶语时忽然现身出来，说：“好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”
——偏偏在如此关键的时候打断，更加重了谶语的力量。这让我怀疑，黛玉“冷月葬花魂”之际，妙玉极可能在场见证，或者黛玉死后，灵柩会与妙玉有关联，比如停灵于栊翠庵，或者妙玉扶灵还乡。
这是妙玉在书中仅有的两次出场，两次都请了黛玉喝茶，更可见那妙玉乃是“世外之黛玉”，而黛玉则是那个“俗世的妙玉”，两人一个在槛外，一个在门里，如花照水，如月投波。因此妙玉会笑黛玉是个“大俗人”，而黛玉反赞妙玉是位“诗仙”。
但是，入了空门的，是否就真的能空不见世，洁不染尘了呢？
妙玉的判中说：“欲洁何曾洁，云空未必空。”可见她枉自清高，却终是尘网难逃，“可怜金玉质，终陷淖泥中。”
倒是林黛玉，一向“清高自许，目无下尘”，而最终也求仁得仁，泪尽而死，“冷月葬花魂”了。
这真是，在家的“大俗人”从仙境而来，返仙境而去，“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”；出家的“槛外人”，却是怀璧其罪，在劫难逃，“风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷”。
两个人的命运，再次颠倒了个过儿，互为投影了。

只是，妙玉是怎么陷入泥淖的呢？
将来贾家事败，拢翠庵自然不能独存，但妙玉只是外请的尼姑，又是出家人，并非贾家亲友，本可以不入官非，她是怎么身陷淖泥的呢？且待后回再论。