妄尽情空

      人们无论是修行 修炼，无论从何法门，何宗何派，总不愿糊里糊涂地苦修苦行。尤其对于现代人，总要知道个结果，知道自己修到什么程度，，下一步应向何方去努力。

     一方面，实修时，要“只管耕耘，不管结果，不问收获”，这是实修的一种方法，以免分心生烦恼，但是人都是有思维的，今人更不是古人那样古朴，总要问个为什么？

      另一方面，修行中的很多问题是说不清，讲不明的，很多事情只有修到那一步，证悟到那一步，也就明白了，再往上仍是说不不清，仍须去实修证悟。

     现就佛门的观点来论，修炼分十二个等级，或是说十二地。

     一级(一地）极喜地（相当平等地）。知道了生命具有永恒性，而能持戒练功修行，修行随清苦，但自觉要比时间的一切更为欢喜，此为不静自静，心平气和，心静如月。

     二级（二地）离垢地（相当于善慧地）。心境能远离世间，大戒能持(不杀生 不淫 不盗 不妄语等），但有细微犯戒，此时心已能入境。

     三级（三地）发光地 （相当于光明地）。能持咒修行，初定中有分散的光点出现 （在天目），或有淡淡的光环 光云出现。

     四级（四地）焰慧地(相当于尔焰地）。能够主动了断烦恼，由定生慧，光点似火。

     五级（五地)极难胜地 （慧照地）。从四至五的修炼是最极坚难，这个级差极大，古佛们称五级为极难胜地。此级中，人在大定之中，天目及脑中呈现一片光的海洋。

     六级（六地）现前地（华光地）。时刻溶于光的海洋之中，找不到自己存在。

     七级（七地）远行地（满足地）。佛门称修到此等级者为罗汉，道门称此为神仙。

     八级（八地）不动地（佛吼地）。不为烦恼所动，其智已如佛，其人已入法王位。此在道门称为天仙位。

     九级（九地）善慧地（华严地）。说法自在，具佛威仪，此位已进入宙心边缘，佛门已称之为佛，神门称天尊。

     十级（十地）法云地 （佛界地）。广大圆满，此为也称圣观音位。

     十一级（十一地）佛地也称释迦摩尼位，阿弥陀佛位。

     十二级（十二地）宙心。大日如来位。

     上面讲修行者的十二个等级，若想从本级向上提高，除打坐入境外，在理论上尚须解决什么呢？

      观音意在普度众生，但见众生不少在修行，只是层次上不去，故而请佛讲讲，从理论上如何解释上不去的原因，释佛曰：

      一地的修行者。存在两个问题1，执着于法（既有为法）而不能另“真我”自如 ；2，常受恶趣感染，于心不静，只有克服上述两点，方可升级。

      二地者。1，常有细微误犯，致使心不安；2，有种种业趣，总想有点作为，于心不静。

      三地者。1，欲贪愚痴，急于求成反而不成，；2，自认持咒圆满，其法圆满。

      四地者。1，等至爱愚痴；2，法爱愚痴，即爱心过重，偏离中道。

      五地者。出现了光的海洋。1，是在生死面前愚痴；2，是一味的追寻涅槃。

      六地者。溶进光的海洋。1，是诸行流转愚痴；2，是相多现愚痴。

      七地者。罗汉位。1.，沉溺于能观细微相现行；2，偏于无相作意方便。

      八地者。1，沉溺于无相作功用；2，沉溺于相自在。

      九地者。1，沉溺于无量说法；2，沉溺于辩才自在。

      十地者。1，沉溺于持着于大神通；2，持着能悟入细微秘密。

      十一地者。佛地。1，持着于能极细微一切所知境界；2，但仍有细微障碍去吸引其注意力。

      以上述的研讨中，可知，每一级中，都有两个问题，每一级的人仍在抓紧修持，以解决这两个问题。各级修行者可对照一下自己找出该问题的所在。而得提升。

        还可以看出一个问题，四级以下的修行，持戒是至关重要的，不死持戒，很难突破该级所存在问题，故而佛说，修行者要以戒为师，是对修行者四级以下者而言的。对于在家人而言就是五戒、八戒、和菩萨戒。而不能是受了戒就算完事，每月初一、十五，还要诵戒，加深印象方可。

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